作为全剧核心概念的「火( huǒ)花」（Spark）究竟是什么？
《心灵奇旅( lǚ)》（Soul）的背后，涉及了非常丰富( fù)的世界观：作为灵魂核心( xīn)的Spark、生前与身后的神秘世( shì)界、神秘主义、月亮神话、荣( róng)格心理学等等。这些设定( dìng)并非凭空而来，而是都源( yuán)自人类思想史上的显学( xué)，尤其影响深远的柏拉图( tú)主义。 因此这部片子极为( wèi)深厚的文化内涵，多数观( guān)众在观看过程都能够体( tǐ)会到。但在具体知识背景( jǐng)上，则在国内普遍比较陌( mò)生，因此不免产生很多「背( bèi)后到底为何」的疑问。幻蓝( lán)在此一一解析。
Spark是( shì)什么？
电影的展开，始终围( wéi)绕着一个叫做「火花」（Spark）的概( gài)念。它看起来是灵魂的一( yī)部分，无法通过教学得到( dào)，只能自己去激发。但在片( piàn)中又否定了将其视作人( rén)生「目标」的观念。那么Spark究竟( jìng)是什么？它又为何如此重( zhòng)要。这就需要从始于柏拉( lā)图的「灵肉三分」观念说起( qǐ)。
柏拉图：灵肉三分
虽然( rán)现代科学的主流是身心( xīn)一元论，但「身心二元」仍然( rán)是我们多数人习以为常( cháng)的观念。不同的人，可能会( huì)将其理解「灵-肉」、「心-身」等等( děng)。总之，能够体会到人类——我( wǒ)们自己——是由一个精神性( xìng)的部分（灵魂/心/精神）和一( yī)个物质性的存在（身体/物( wù)质）组成的。所谓「心想事成( chéng)」「主观能动性」等说法，都是( shì)基于这个二元观念产生( shēng)的。
但在更悠远的思想史( shǐ)上，「人」往往被认为并非由( yóu)灵肉两个部分，而是三个( gè)部分组成：心智（Nous）、灵魂（Soul）和身( shēn)体（Matter）。
有据可查在西方最早( zǎo)系统论述这一点的，是前( qián)4世纪的哲人柏拉图（前427-前( qián)347）。
在《理想国》中，他将人的灵( líng)魂分为三部分：理性、精神( shén)/情感和欲望。他以三个形( xíng)象做喻：「理性」是人，「精神」是( shì)狮子，「欲望」则是古希腊的( de)经典怪物——奇美拉。三者中( zhōng)理性居于主导地位，奋力( lì)驾驭着两种动物的冲动( dòng)。其中作为「精神」的狮子是( shì)相对高贵的，人的喜怒哀( āi)乐等比较容易服从理性( xìng)的支配；而如同怪物的「欲( yù)望」则更加低级，是身体的( de)本能，盲目而顽劣。
可以看出，这三部分，是从( cóng)高到低分为三层的。在另( lìng)一篇描述世界创造的重( zhòng)要文献《蒂迈欧》中，柏拉图( tú)延续了三层结构，并作了( le)更偏「神学」的论述：
「进一步( bù)他（创世者）又见到，理性不( bù)可能属于任何没有灵魂( hún)的东西。这样思索的结果( guǒ)，在他构造世界的时候，他( tā)就将心智（νοῦς，Nous）放入灵魂（ψυχή，Soul），将灵( líng)魂放入躯体，由此使他所( suǒ)做的工作在性质上达到( dào)至善至美。」
——《蒂迈欧》30b，戴子钦( qīn)译 （注：在原译中，将νοῦς译为“理( lǐ)性”，但与《理想国》中的“理性( xìng)”（λογιστικόν）并非同一词汇。为避免混( hùn)淆，改用在后世柏拉图主( zhǔ)义者著作中，更常被翻译( yì)成的“心智”）
这里的三重结( jié)构和《理想国》中的略有区( qū)别，但大体结构类似。「灵魂( hún)」不再是三层结构的总和( hé)，而是退居中间一层，在身( shēn)体和心智之间。最低的一( yī)层物质化为身体，与「本能( néng)欲望」对应。最高的「心智」，则( zé)对应「理性」一层。心智对应( yīng)的希腊文用拉丁字母写( xiě)法是Nous（也常译为“心灵”，或音( yīn)译为“努斯”），是组成人的最( zuì)高级部分。这一划分，被后( hòu)世的柏拉图主义广泛吸( xī)收和发展，于是正式奠定( dìng)了人的灵肉三分结构：
心( xīn)智/心灵/努斯（Nous，精神性的高( gāo)级部分） 丨 灵魂（Soul，精神性的( de)低级部分） 丨 身体（Matter，物质性( xìng)的部分）
这一点在后世西( xī)方文化中被广泛继承。除( chú)了成为希腊化时代的几( jǐ)大学说（柏拉图主义、赫尔( ěr)墨斯主义、诺斯替主义）的( de)共识外，也影响了基督教( jiào)神学。基督教中同样将人( rén)依其看重、信仰自己身上( shàng)的哪一部分，将人分为“属( shǔ)灵的”、“属血气的（属魂的）”、“属( shǔ)体的”三个层次。
这样的观( guān)念在其他文化中也广泛( fàn)存在。中国传统民俗中，认( rèn)为人分为魂、魄和身体三( sān)个部分，前两者是非物质( zhì)性的。魂属天、是偏超越的( de)；魄属地、是偏世俗的。古埃( āi)及人则认为人分为「卡」（Ka）、「巴( bā)」（Ba）和「身体」三部分。「卡」是灵体( tǐ)中偏精神、理性的部分，更( gèng)偏向人的本质；「巴」是灵体( tǐ)中偏肉体、偏本能的部分( fēn)。人在冥界的复活，就是「卡( kǎ)」和「巴」的重新结合。
在佛教的《般若波( bō)罗罗蜜心经》中，则认为人( rén)是「五蕴」（色、受、想、行、识）的复( fù)合体，这五蕴具有各自的( de)独立性。并不存在其上的( de)一个「统合的灵魂」或「灵魂( hún)的内核」，因此人并不存在( zài)「本质」，「我」是一个幻象。这就( jiù)是佛教中拒绝「我执」的理( lǐ)论基础。
如果将两者对照( zhào)，可以认为柏拉图的灵魂( hún)观是洋葱，有内有外，越内( nèi)层越核心和本质。只要界( jiè)定某个基准线，那么就可( kě)以定义里面为「人的本质( zhì)」了。而佛教《心经》的灵魂观( guān)则像蒜，只有几个平等的( de)蒜瓣，彼此互不隶属，无论( lùn)怎么界定，都没有「人的本( běn)质」存在。
从spark的特殊地位来( lái)看，电影中的灵魂观更接( jiē)近柏拉图式的，和佛教的( de)则有较大差异。
需要注意的是，在《蒂迈欧( ōu)》中，这样的三重结构，不仅( jǐn)适用于人，也适用于整个( gè)世界。在柏拉图笔下，整个( gè)世界被描述为一个有生( shēng)命的统一体，同样是诞生( shēng)于创世者之手。心智被放( fàng)入灵魂之中，再用物质为( wèi)其创造「身体」。这样「人」与世( shì)界便是「同构」的，这为后续( xù)泛柏拉图主义的世界观( guān)，提供了一项重要的原则( zé)依据——
世界分为若干层次( cì)，并大体划分为神性的“上( shàng)界”和物质的“下界”； 上界支( zhī)配下界； 上下同构的法则( zé)，即后世《翠玉录》中的那句( jù)“其在上，如其在下（As above, as below）”，这成为( wèi)后世西方神秘主义所有( yǒu)流派的第一法则。
希( xī)腊化：柏拉图到柏拉图主( zhǔ)义
柏拉图去世十几年后( hòu)，发生了一件颠覆整个世( shì)界的事件。
众所周知，柏拉( lā)图有一位著名的学生，叫( jiào)做亚里士多德。亚里士多( duō)德有一位学生，叫做亚历( lì)山大，当时还是希腊北方( fāng)马其顿王国的王子。这位( wèi)柏拉图学生的学生，即位( wèi)时仅20岁，然后用十年时间( jiān)，征服了当时希腊人知道( dào)的绝大部分世界。波斯、埃( āi)及、两河流域、小亚细亚、中( zhōng)亚直到印度边缘，这拥有( yǒu)悠久历史东方土地，均被( bèi)纳入他的版图。
这位年轻( qīng)的君主在东方的广大土( tǔ)地上建立诸多希腊风格( gé)的城市，希腊语成为这些( xiē)地方的官方语言。这开始( shǐ)了古老的东方文化与希( xī)腊文化长达几个世纪的( de)深入融合。这一时期被称( chēng)为「希腊化」，广义的希腊化( huà)时代一直延续到公元四( sì)世纪基督教成为罗马帝( dì)国国教，并在后续一千年( nián)的拜占庭帝国仍然发挥( huī)着持续的影响。
希腊哲学( xué)——尤其以柏拉图哲学最为( wèi)显赫——在东方广为流传，同( tóng)时被东方人——尤其埃及人( rén)、波斯人和犹太人不断诠( quán)释，与当地古老神秘传统( tǒng)融合，从理性思辨哲学，越( yuè)来越偏向神学和神秘主( zhǔ)义。
「柏拉图主义」就是时期( qī)的产物。所谓「柏拉图主义( yì)者」，并非柏拉图开创学园( yuán)的成员，而是一些自发研( yán)究、诠释柏拉图著作的学( xué)者。他们将自己视为为柏( bǎi)拉图学说的继承和发扬( yáng)者，但有一定的理论原创( chuàng)性，并普遍融入了东方思( sī)想。「中期柏拉图主义」和「新( xīn)柏拉图主义」两个时期。
除( chú)此之外，在希腊化时代继( jì)承柏拉图思想的，还包括( kuò)作为西方神秘学源流的( de)赫尔墨斯主义（Hermeticism）、以「反世界( jiè)」为特征的诺斯替主义（Gnosticism）等( děng)。这些学说被当代神秘学( xué)、文化史学者乌特·哈内赫( hè)拉夫统称为「柏拉图主义( yì)东方学」（Platonic Orientalism）。电影中的文化背( bèi)景，大多都来自这一大系( xì)。
普鲁塔克：居中的灵魂( hún)（Soul）
在电影中的心灵学院里( lǐ)，22这样没有Spark的灵体，就是一( yī)个柏拉图意义上的灵魂( hún)（Soul）。它是精神性的低级部分( fēn)，居于中间状态，只具备基( jī)础的情感能力。它一方面( miàn)需要和心智（Nous）结合，从而获( huò)得「理性」；一方面有需要和( hé)身体结合，才能产生“感觉( jué)”。
公元一、二世纪之间，作为( wèi)中期柏拉图主义者的普( pǔ)鲁塔克（46-120年，罗马帝国时代( dài)希腊作家、哲学家、历史学( xué)家），发展了柏拉图的灵肉( ròu)三分观念。在其著作《论月( yuè)面》中，他诠释了如上的理( lǐ)论：
大多数人正确地认为( wèi)人是混合体，但错误地认( rèn)为只由两个部分构成。原( yuán)因在于，他们以为心智是( shì)灵魂的某一部分，因此，他( tā)们犯的错误并不比那些( xiē)以为灵魂是身体一部分( fēn)的人更小，因为灵魂比身( shēn)体优越和神圣多少，心智( zhì)就比灵魂优越和神圣多( duō)少。灵魂与身体混合的结( jié)果是非理性或情感性要( yào)素。而心智与灵魂的结合( hé)产生理性；前者是苦和乐( lè)之源，后者是善恶之源。 ——普( pǔ)鲁塔克《论月面》二十八，孔( kǒng)许友译
普鲁塔克认( rèn)为，这三者有不同的来源( yuán)：心智来自太阳，灵魂来自( zì)月亮，身体来自地球。灵魂( hún)介于心智与身体两者之( zhī)间，并连结两者。正如月亮( liàng)（在当时的天文观念中）居( jū)于太阳和地球之间，并调( diào)和两者。
无生命之物（物质( zhì)）本身没有力量，而且易受( shòu)外来因素的影响，心智则( zé)是无感情和独立自主的( de)；但灵魂是混合的和中介( jiè)性的东西 ——普鲁塔克《论月( yuè)面》二十八
在心灵学( xué)院中，22演示过作为灵体是( shì)没有感觉的，就是因为没( méi)有和身体结合，因为「感觉( jué)」源自身体。而灵魂转世必( bì)须拥有的“火花”（Spark），对应的无( wú)疑是心智（Nous）。
灵魂与心智相( xiāng)互塑造，然后全方位地包( bāo)围身体，以此获得对其形( xíng)状的印象，这样，即使它与( yǔ)任何一方脱离很长时间( jiān)，但由于保持了相似的外( wài)表和印记，它仍然被恰当( dāng)地称为一个影像。 ——普鲁塔( tǎ)克《论月面》二十八
心灵学院中，没有获得( dé)「火花」，亦即没有和Nous结合的( de)灵魂，无法前往地球与身( shēn)体结合。这一点在普鲁塔( tǎ)克笔下也有描述：
而那些( xiē)野心勃勃、精力旺盛、暴躁( zào)的灵魂，以及那些迷恋身( shēn)体的灵魂……当他们受到烦( fán)躁和冲动的刺激并被从( cóng)月亮引向另一次投胎的( de)时候，月亮阻止他们沉入( rù)地球，不断将他们召唤回( huí)来，用魔力把他们捆绑住( zhù)。 ——普鲁塔克《论月面》二十九( jiǔ)
而之所以有这条法则，如( rú)前面的理论，灵魂未和Nous结( jié)合，就不会产生理性。这样( yàng)的灵魂如果与身体结合( hé)，就会变成仅凭情感和本( běn)能行动的怪物，造成大地( dì)上的灾祸。希腊神话中的( de)怪物，如巨蟒皮同等，都是( shì)这样的存在。
因为如果他( tā)们以脱离理性的情感官( guān)能占据一个身体，这就不( bù)是安定和谐的事情，不可( kě)小视。像提提奥斯（Tityus）、泰弗（Typho）以( yǐ)及皮同（Python）这样的生灵，以傲( ào)慢和暴力盘踞德尔菲并( bìng)且混淆神谕，就属于这一( yī)类灵魂。他们缺乏理性，屈( qū)从于情感，因为妄想而误( wù)入歧途；但是即使是这些( xiē)灵魂，月亮也及时将他们( men)带回到她自身并使其变( biàn)得有秩序。 ——普鲁塔克《论月( yuè)面》二十九
电( diàn)影中还体现了一种常见( jiàn)灵魂观，即灵魂是维持身( shēn)体运转的原因。主角两次( cì)昏迷，都导致了灵魂的离( lí)体。但灵魂一旦设法返回( huí)，身体就重新活过来。这种( zhǒng)观念在各文化中都很常( cháng)见，柏拉图主义也不例外( wài)，如上文普鲁塔克所说的( de)「无生命之物（物质）本身没( méi)有力量」。
赫尔墨斯主义则( zé)将这种赋予群体生命的( de)存在称为「吹息/普纽玛」（Pneuma）。这( zhè)个词汇与「呼吸」有关，源自( zì)古人对「唯有生者皆有呼( hū)吸」这一现象的观察，认为( wèi)是呼吸带给身体生命（即( jí)使以现代角度，这一观念( niàn)也不能算错）。灵魂被包裹( guǒ)在吹息中，驱动吹息，再通( tōng)过吹息赋予身体生的活( huó)力。
灵魂在吹息中；吹息经( jīng)过静脉、动脉和血液，移动( dòng)活物，通过说话的方式托( tuō)起它。 —— 《赫尔墨斯秘籍》卷十( shí) 赫耳墨斯之论说：密匙：14。肖( xiào)霄译
火花（Spark）：Nous的( de)神性
上面提到，电影中提( tí)到的火花（Spark），即柏拉图主义( yì)中的心智（Nous）。在普鲁塔克笔( bǐ)下，它源自太阳，到达产生( shēng)灵魂的月亮，被注入到灵( líng)魂之中，灵魂才变得完整( zhěng)、产生理性，从而被允许到( dào)达地球与身体（物质）结合( hé)。
在柏拉图的灵肉三分下( xià)，心智是组成人的最高级( jí)的部分，是人身上的神性( xìng)，代表了人的超越性。所以( yǐ)在电影中，22在接到树上落( luò)下的种子那一刻，灵魂被( bèi)补完，spark闪现出来。而主角则( zé)是在弹奏中，想起人生中( zhōng)那些平凡却宝贵的经历( lì)，留下满足的眼泪时，spark得以( yǐ)圆满。
他们的体验到自己( jǐ)的spark（Nous）时，都是源自从生活中( zhōng)体会到超越生活之美，亦( yì)即从「自然」中通过「美」，感受( shòu)到了超越自然的神性。
在赫尔墨斯主( zhǔ)义的残篇中，有一段非常( cháng)美的神话描写，恰是对这( zhè)一体验的隐喻：
对必朽之( zhī)物与无理性动物的秩序( xù)宇宙，人子拥有一切权力( lì)，他冲破穹庐，屈身察看秩( zhì)序宇宙的构架，因此向低( dī)层的自然展示了神的俊( jùn)美形态。
当自然看到这位( wèi)俊美得毫不过分且自身( shēn)包含统治者们的一切能( néng)量及神之形态的人子时( shí)，她出于爱而微笑了，因为( wèi)她在水中看到了人子最( zuì)为俊美的形态的模样，在( zài)地上看到了它的影子。
当( dāng)人子在水中看到和自己( jǐ)相像的形态，正是它在自( zì)然中的样子，便爱上了它( tā)，并愿望栖身其中。
愿望与( yǔ)行为同时产生，他便栖居( jū)在了无理性的形态之中( zhōng)。自然抓紧她的所爱者，四( sì)下拥抱他，围绕他，因为他( tā)们是恋人。」
—— 《赫尔墨斯秘籍( jí)》卷一 赫耳墨斯之论说：珀( pò)伊曼德热斯：14
「人子」由神创( chuàng)造，是人身上神性的来源( yuán)；「自然」被拟人化为一位女( nǚ)神，是人身上物质性的来( lái)源。人即是两者结合的结( jié)果，因此具有双重的本性( xìng)——不朽的精神与必朽的身( shēn)体。单纯的物质“自然”并非( fēi)“世界”。只有当人的精神与( yǔ)物质的“自然”遭遇，自然才( cái)变成“世界”，才开始具备“意( yì)义”。
在赫尔墨斯主义中，Nous被( bèi)视作创世的第二位神，由( yóu)至高神所创造，同时也是( shì)与人的灵魂相伴的一种( zhǒng)存在。虔敬、拥有智慧的人( rén)，就会拥有Nous，从而获得认识( shí)神的能力；反之，人若痴迷( mí)于身体的感受，被其蒙蔽( bì)，就会遗忘自己的神性，被( bèi)Nous离弃，在物质世界中不断( duàn)被欲望折磨。电影中，那些( xiē)因为对物质世界的某种( zhǒng)执念而黑化的状态，就是( shì)后者的写照。
这样的人不( bù)停渴望难以餍足的欲求( qiú)，在黑暗中挣扎，没有满足( zú)。折磨着他，让火在他身上( shàng)燃烧得更旺。 —— 《赫尔墨斯秘( mì)籍》卷一 赫耳墨斯之论说( shuō)：珀伊曼德热斯：23
而对( duì)Nous的体验，则让人回想起自( zì)己的神圣出身，逐步摆脱( tuō)物质和身体的束缚，回归( guī)神性的“上界”。在“上界”的诸( zhū)层次不断上升，最终突破( pò)宇宙的边界，回到神的身( shēn)边。
「美」在赫尔墨斯主义中( zhōng)，拥有崇高的地位。神是至( zhì)美的，世上的美都因分有( yǒu)神的美而存在。美可以让( ràng)人的心智、灵魂、身体三部( bù)分同时得到升华，靠近神( shén)性。
这美照亮了他的全部( bù)心灵（Nous）， 便引燃他的整个灵( líng)魂（Soul），通过身体将它拉向上( shàng)方， 美将他整个 人化作精( jīng)髓。 —— 《赫尔墨斯秘籍》卷十 赫( hè)耳墨斯之论说：密匙：14
在电影中，当人在( zài)演奏音乐、绘画、打坐等等( děng)中出神入迷，就会到达和( hé)心灵学院同一位面的地( dì)方。也体现了，通过“美”，体验( yàn)到自己的Nous，激发了自身的( de)神性，精神从而在那一刻( kè)进入“上界”。
在《拿戈·玛第经( jīng)集》（Nag Hammadi Codex）中属于赫尔墨斯主义( yì)的篇章《第八与第九的论( lùn)说》中，提到与之类似的情( qíng)境——导师引导初学者，通过( guò)特定的内在修行和仪式( shì)，让精神到达上界与神最( zuì)为接近的“第八重天”和“第( dì)九重天”。在这些神圣的境( jìng)界中，所有存在都在进行( xíng)歌颂神的合唱。
在柏拉图( tú)体系中，音乐的和弦是具( jù)有神性的。因为音乐的音( yīn)阶，代表神圣的数学比例( lì)——这比例与七大天体（日、月( yuè)、金、水、火、木、土）的运转的比( bǐ)例相一致。而这七大天体( tǐ)本身即是神明，为世界赋( fù)予时间。因此，数字和比例( lì)是宇宙的本原，演奏和欣( xīn)赏音乐可以通达神性，与( yǔ)神比肩。
在看似平凡世界( jiè)和生活的体验中，体悟到( dào)“美”，从而通达超越世俗的( de)神性，从这神性中获得生( shēng)活的“意义”。这就是电影中( zhōng)通过spark这一概念传达的真( zhēn)意吧。
某种意义上，这也是( shì)对“艺术源于生活，高于生( shēng)活”的一种形而上的解读( dú)。
诺斯( sī)替的Spark与二十二
Spark这个词本( běn)身，作为与灵魂相关的含( hán)义，最早出现在诺斯替主( zhǔ)义的经典中。诺斯替主义( yì)（ Gnosticism）亦是希腊化时代的一大( dà)重要思想和宗教运动，兴( xīng)起于约1世纪。影响遍及整( zhěng)个旧大陆，从地中海沿岸( àn)一种延续到中国新疆地( dì)区。其流派众多，部分属于( yú)基督教派别，其他则与之( zhī)无关。所有流派的共通特( tè)性，二元论及“反世界”的价( jià)值观。下面我们以瓦伦廷( tíng)派为例。
诺斯替教义认为( wèi)，我们所处的这个世界，是( shì)物质的，黑暗而罪恶。世界( jiè)由一位低级而邪恶的神( shén)灵——造物主德穆革（Demiurge ）创造，其( qí)中充满了痛苦与罪恶。在( zài)这个世界之外，有一个纯( chún)粹光明、至善、神性的光辉( huī)领域“普累罗麻”（Pleroma），属于一位( wèi)真正的、不为世界所知至( zhì)高神——上帝。这位上帝是非( fēi)受造的、代表无限的“一”。由( yóu)他产生了六个本源，代表( biǎo)了普累罗麻的完整性。这( zhè)六个本源由分别产生了( le)十个（the decade）和十二个（the dodecade）天使。前者( zhě)是十个超宇宙（aeons，又译“移涌( yǒng)”），后者则是十个宇宙（eons）。
“十”与( yǔ)“十二”相加，就是“二十二”，应( yīng)该就是电影中“ 二十二 ”这( zhè)个名字的来源。
人( rén)类的产生，是因为属于普( pǔ)累罗麻的一部分神圣之( zhī)光，流落入物质宇宙之中( zhōng)。邪恶的造物主德穆革，将( jiāng)这些神圣之光囚禁在物( wù)质世界中，并制造出人的( de)身体，将这些光与身体结( jié)合，进一步束缚起来。每个( gè)人身上属于普累罗麻的( de)光，称为“神圣火花”（divine spark），也就是( shì)电影中“火花”一词的来源( yuán)，与柏拉图主义/赫尔墨斯( sī)主义中的Nous一样，是人身上( shàng)的神性部分。人是属于世( shì)界之外的“灵”（火花）和属于( yú)世界的“体”（物质、身体）结合( hé)的产物。后者是邪恶的，应( yīng)被抛弃的。
诺斯替主义很( hěn)多流派，也接纳了柏拉图( tú)的灵肉三分。
人类按照他( tā)们起源的意识等级，被分( fēn)为三类：渴求上帝的属灵( líng)者（the spiritual）；没有记忆以至于不关( guān)心起源的属物者（the materialists）；以及二( èr)者之间的属心者（the psychics），这些游( yóu)移不定的人，从感知的世( shì)俗世界向一种至高的焦( jiāo)虑前进，然而却并不知道( dào)需要坚守什么。 ——阿贝尔·加( jiā)缪《理性与神圣》第二章诺( nuò)斯替主义，朱佳琪、叶仁杰( jié)译，梁中和校
可以看到“属( shǔ)灵”的等级，是觉悟到身上( shàng)的“神圣火花”（divine spark）者，对应的即( jí)是柏拉图主义的Nous。这这一( yī)等级的人，就会努力领会( huì)超越的知识“灵知”（Gnosis，即“诺斯( sī)替”Gnostic的词源），从这个黑暗的( de)物质世界脱离，回到普累( lèi)罗麻之中。
电影中的世界( jiè)观，对“世界”（地球上的生活( huó)）的态度是非常正面的，所( suǒ)以体现诺斯替元素的地( dì)方并不多。但有一幕很经( jīng)典，是二十二意外进入了( le)主角的身体，感觉非常恶( è)心，叹息道“我居然被 困在( zài) 这样一句躯体之内，好恶( è)心”。
这句话非常诺斯替。“ 囚( qiú)困 ”是最典型的诺斯替的( de)意象，这个世界是囚困人( rén)的神性成分spark的囚笼，而躯( qū)体则是其中一间更加严( yán)密的囚笼。在诺斯替世界( jiè)观下，不存在我们通常所( suǒ)说灵魂肉体分离的“死亡( wáng)”。在世界上与躯体结合的( de)存在方式本身就是一种( zhǒng)“死”，通常的“死亡”并不能让( ràng)灵魂（spark）与肉体分离，因为一( yī)旦脱离一具肉体，就会马( mǎ)上进入另一具肉体中——也( yě)就是转世——spark仍旧不得自由( yóu)。唯有领悟“灵知”，才能寻得( dé)自由之路。
悲伤痛苦我在( zài)这肉体的衣袍中承受，他( tā)们把我送到、扔进其中。我( wǒ)要多次把它脱去，多次又( yòu)把它穿上，不断的一次再( zài)一次地了断往往的挣扎( zhā)，却看不到生命在它的斯( sī)金纳（sh'kina）中。 —— 《曼达派的秘藏》（Ginza. Der Schatz oder das Grosse Buch der Mandaer） P45
当( dāng)然，在电影中并未对身体( tǐ)和世界持有这样负面、黑( hēi)暗的观念。 二十二的这种( zhǒng)诺斯替情绪，很快被证明( míng)只是她的误解。她最终爱( ài)上了世界，并想要长久的( de)寄寓世界之中。而像食欲( yù)这对“物质的沉迷”，也是被( bèi)肯定的。《Soul》这部片子是明确( què)的「爱世界」的，是反诺斯替( tì)的。
荣格的( de)“自性化”
对于源自柏拉图( tú)的种种形而上的灵魂学( xué)说，二十世纪的心理学家( jiā)卡尔·荣格，有一套基于心( xīn)理学的解读。荣格将人的( de)心理分为个体意识、个体( tǐ)无意识和集体无意识三( sān)部分。仅有个体意识是我( wǒ)们能够明确感知与控制( zhì)的，后两者潜藏在我们平( píng)时无法知觉的部分，但对( duì)我们的心理有着真实的( de)、巨大的影响。三者共同构( gòu)成一个人的完整心理，荣( róng)格称之为“自性”（self）。其中集体( tǐ)无意识部分，是超越个人( rén)的、全人类共同的心理模( mó)式，由「原型」（Archetype）构成。原型是把( bǎ)人类共通永恒的经验主( zhǔ)题具体化的模式，它会以( yǐ)相似的方式，在不同文明( míng)中，以神话、宗教、形而上的( de)方式外在体现出来。
荣格( gé)将一个人精神成长的最( zuì)终目标，称为「自性化」。它是( shì)完成自己“自性”内容的整( zhěng)合，精神得到的最完满的( de)发展、出于长久的平静与( yǔ)满足状态。他认为这是一( yī)个人成长为“是其所是”的( de)过程。
通过一个生物过程( chéng)，任一生物成为其从一开( kāi)始就注定要成为的那个( gè)生物。个体化是这一生物( wù)过程的一种表达方式——无( wú)论这个过程可能有多么( me)简单或是复杂 ——《荣格全集( jí)》第11卷
荣格认为，各文明中( zhōng)的「圣化」的过程，如泛柏拉( lā)图主义的回归神性、佛教( jiào)中的“解脱”、炼金术中的“贤( xián)者石”等，都是“自性化”这一( yī)心理原型的外在体现。电( diàn)影中，二十二和主角，通达( dá)“神性”、“顿悟”式的平静而圆( yuán)满的心理体验，与荣格笔( bǐ)下的「自性化」高度吻合。而( ér)spark，在荣格的语境下无疑就( jiù)是每个人“自性化”的方向( xiàng)，是一个内在的、圆融的，而( ér)非外在、世俗、可量化的目( mù)标。
限于篇幅，这一概( gài)念在这里不再过度展开( kāi)，相关中文资料不少，有兴( xīng)趣的朋友可自行查阅。
期待下章吧：世界观( guān)与生前身后
在这一章里( lǐ)，对这部名为《Soul》的电影的灵( líng)魂观进行了分析，这很大( dà)程度反映了电影的主旨( zhǐ)。除此之外，电影还留下很( hěn)多内容，其世界观、每个人( rén)生前身后遭遇的究竟是( shì)怎样的世界、心灵学院又( yòu)是什么，都留待在（下）中继( jì)续解读吧。
